Pred pár dňami som skončila na nádhernom prednáškovom kurze na Princetonskej univerzite na tému Budhizmus a moderná psychológia (Budhizmus a moderná psychológia). Vyjadrujem svoju hlbokú vďaku môjmu čitateľovi za prezývku CountAsylum, že ma priviedol k týmto prednáškam.
Prednášky vedie Robert Wright, americký novinár, autor Evolúcie Boha, Morálne zviera a iné diela o náboženstve, vývoji, teórii hry a iných témach. vedy a kultúry.
Vo svojom kurze "Budhizmus a moderná psychológia" Wright hovorí o križovatke budhizmu a meditácii s najnovšími úspechmi evolučnej psychológie. Autor sa snaží pochopiť, ako ustanovenia budhizmu zodpovedajú moderným vedeckým názorom. A príde k úžasnému záveru. Ukazuje sa, že indický princ Siddhartha Gautama, známy ako Buddha pred dvoma a pol tisíc rokmi, robil objavy, ku ktorým začína moderná veda prichádzať až teraz.
(Poznámka: Prednášky profesora Wrighta nie sú pokusom špekulovať s vedeckými faktami a vytiahnuť ich z kontextu, aby "zapadli" vedu do akýchkoľvek náboženských postulátov.Jedná sa o pokus západného agnostika nájsť paralely medzi prastarými praktikami a modernou vedou, spoliehať sa na vedecké teórie, , napriek skutočnosti, že nie sú definitívne a nespochybniteľné, stále majú právo na existenciu. "Autor neurčuje svoje vlastné objavy a spojenia, ktoré sa objavili ako najvyššia pravda, ale načrtáva sľubný smer vedy v symbióze s objavmi náboženských a filozofických škôl, neodporuje buddhizmu vede, ale snaží sa medzi nimi nájsť niečo spoločné.)
Robert Wright má obrovský záujem o meditáciu, ktorá je ústredným bodom duchovného vývoja praktizujúceho budhistov. On odpovedá na otázku, či meditácia skutočne dovolí, aby človek prišiel alebo aspoň trochu bližšie k ideálom budhizmu: oslobodenie od utrpenia, súcit, nedostatok egoizmu, odstránenie pripútaností, pokoj, šťastie a vnímanie skutočnosti tak, ako je to?
Ľudia (učenci alebo duchovní ľudia, niekedy aj v jednej osobe) a úspechy evolučnej psychológie mu pomáhajú odpovedať na túto otázku. Ľudská evolúcia spolu s meditáciou je ústrednou myšlienkou Wrightovej. Autor rieši tento problém viac ako raz v jeho kurze.
Aké je spojenie medzi vývojom a budhizmom? Medzi osvietenosťou a modernými teóriami vedomia? Medzi meditáciou a autentickou znalosťou reality? So súhlasom Roberta Wrighta tu publikujem retelling jeho prednášok, v ktorých nájdete odpovede na tieto otázky. Mám veľkú radosť a záujem počúvať tento kurz. Objavil som veľa zo seba a pozrel som sa na mnohé problémy, ktoré som už vedel inak.
Priložím časť textu s mojimi poznámkami. Niektoré body, ktoré mi chýbajú, na niektorých ďalších aspektoch obsahu, ktorý som považoval za dôležitejšie, sa budem sústrediť. Na niektorých miestach sa moja prezentácia nezhoduje s presným vykresľovaním, pretože niekde sa moje myšlienky a myšlienky autora prednášok zmiešajú v mojej mysli a navzájom sa dopĺňajú.
Predtým, ako pristúpime k prezentácii, chcem povedať, čo sa myslí budhizmus v rámci tohto kurzu. Pán Wright, ktorý hovorí o buddhizme, opúšťa rozsah svojich úvah o otázkach mimo ľudskej skúsenosti: reinkarnáciu, stvorenie sveta, karmu atď. Vyzýva budhizmus viac ako aplikovanú doktrínu ako náboženskú školu a zameriava sa výlučne na praktické aspekty tohto trendu: zastavenie utrpenia a nespokojnosti, oslobodenie od ilúzií.
Musím povedať, že takýto prístup, podľa môjho názoru, nie je veľkým zločinom proti budhizmu. Toto náboženstvo je podľa môjho názoru jednou z najpraktickejších náboženstiev medzi rozšírenými náboženskými tradíciami na svete. Budha sám hovoril o bezvýznamnosti čisto teoretických otázok o tom, ako sa svet stalo alebo kam ideme po smrti, či je Boh (budhizmus nie je teistickým náboženstvom, to znamená, že nemá všemocného boha tvorcu) atď. Tieto znalosti nevedú ľudí k osvieteniu. Buddha povedal: "Učil som jednu a len jednu vec, toto je doktrína utrpenia a zastavenie utrpenia."
Pocity a ilúzie
V prvej prednáške sa Wright pýta. Môže človek vidieť veci tak, ako sú skutočne? Robert dospel k záveru, že ľudské emócie predstavujú výrazné narušenie vnímania reality. Dáva výsledok série psychologických experimentov, ktorých cieľom bolo zistiť, ako emócie ovplyvňujú vnímanie sveta.
Napríklad v jednom z týchto pokusov bola prvá skupina subjektov vystavená hororovému filmu, druhá skupina bola preukázaná ľahká melodrama. Následne zástupcovia oboch skupín dostali obrázky s obrazmi ľudských tvárí a požiadali, aby opisovali výrazy na rôznych tvárach. Tí ľudia, ktorí boli vystavení "hrôza", videli, že niektorí ľudia vyzerajú zlovestne, vyjadrujú hnev a agresiu. Hoci vyjadrenia niektorých z týchto osôb boli v skutočnosti obyčajné, neutrálne. Tento účinok nebol pozorovaný medzi zástupcami druhej skupiny, ktorí videli milostný príbeh so šťastným koncom na obrazovke. Pre nich sa tváre nezdá nebezpečné.
Tento a ďalšie experimenty potvrdili skutočnosť, že svet nevidíme ako objektívne a naše vnímanie závisí od stavu našej psychiky.
Wright sa odvoláva na závery vedy evolučnej psychológie (neskôr sa na ne viaže). Z hľadiska tejto vedy sa ľudská psychika stala to, čo je z nejakého dôvodu. Tieto vlastnosti, ktoré boli prospešné pre ľudské prežitie pred mnohými miliónmi rokmi (alebo prinajmenšom nezasahovali do prežitia), boli vybrané a upevnené v jeho psychológii. A to, čo zasahovalo do prežitia, bolo "vykreslené".
Uvediem príklad, na ktorý som sa v článku vyjadril, ako prestať hádať. Tento príklad pomôže vysvetliť princíp činnosti evolúcie a prečo v skutočnosti naša myseľ nesprávne interpretuje okolitú realitu.
Spýtajme sa, prečo tak zúfalo chceme brániť svoje vlastné názory, dokázať náš spor v spore, aj keď to pre nás nemá žiaden prínos? Pretože na začiatku ľudstva bola naša spoločenská existencia obmedzená na prakticky uzavretú spoločnosť, jednu komunitu. V tejto komunite bolo dôležité zachovať si svoje postavenie, obhajovať ich názory a názory. Navyše sa v tom čase venovali veciam priamo súvisiacim s prežitím, napríklad smerom pohybu zvierat, ktoré môžete loviť. V tom čase sa nikto na internete nepokúšal tvrdiť, že Mercedes alebo BMW boli lepšie. Každé slovo, každé zahraničné posúdenie by mohlo byť pre starého človeka rozhodujúce.
Teraz si myslíte, že keď ste v rozpore s argumentom, vidíte realitu tak, ako je to? Neuvidíte argumenty svojho súpera, ale rozpoznáte absolútnu správnosť za sebou. Ste pripravený vidieť darebáka v súperovi, len preto, že s vami nesúhlasil, aj keď je dobrý človek. Stručne povedané, v týchto chvíľach má vaša myseľ mylné predstavy o realite. A čím viac emócií, hnevu, hnevu máte, tým viac ilúzií.
Wright dospel k záveru, že princíp ľudského prežitia na úsvitu ľudstva nebol vôbec "prospešný" pre ľudí vnímanie sveta bez ohľadu na emócie, ktoré narúšajú. Evolúcia sa stala tak, že ľudia obhajovali svojich priateľov a nevšimli si ich zlých kvalít, aj keď tieto vlastnosti existujú. Aby pocítili nenávisť voči svojim nepriateľom a obviňovali ich za všetky ich problémy, aj keď títo nepriatelia sú sami dobrí ľudia. Aby sa nakoniec mohli postaviť ako dobrí ľudia a nevšimnúť si ich vlastné nedostatky. To všetko môže prispieť k dosiahnutiu vysokého postavenia v uzavretom ľudskom spoločenstve a pomohlo preniesť jeho gény na ďalšie generácie.
A čo budhizmus a meditácia? Pri pohľade do budúcnosti budem hovoriť, že vo svojich posledných prednáškach Wright hovorí, že najprv, keď robí výskumnú prácu, venoval veľa času štúdiu, prečo ľudské vnímanie nie je bez závislostí, ilúzií a bludov. A pýtal sa, či sa s tým niečo dá urobiť. Ako sa naučiť vidieť svet tak, ako je, a nie spôsob, akým ho vníma? Obrátil sa na skúsenosti svetových náboženstiev. Nebudem sa ponáhľať, aby som všetko povedal naraz. Všetko sa dozviete od článku sami. Vrátime sa k téme vnímania a ilúzie. Najprv sa však obraciame na základy budhizmu.
Prvá ušľachtilá pravda
Wright začína príbeh budhizmu s prezentáciou štyroch vznešených pravd, ktoré sú filozofickou základňou budhizmu. Štyri pravdy sú:
- Je to utrpenie
- Príčina utrpenia - náklonnosť, túžba
- Ukončenie utrpenia.
- Cesta k utrpeniu utrpenia je Osemnásobná cesta: Pravý pohľad, správny úmysel, pravé reči, správne správanie, správny životný štýl, správne úsilie, správna vernosť, správna koncentrácia (pozn.) Tieto posledné dve zložky Osemnásobnej cesty naznačujú meditácie))
(Poznámka: Môžete to povedať inými slovami: Aby ste sa zbavili utrpenia, musíte sa zapojiť do duchovného seba-zdokonaľovania vrátane meditácie.Všimnite si, že som nebol prvý, kto navrhol eliminovať depresiu meditáciou.V skutočnosti, slovo "utrpenie" sa nevzťahuje len na depresiu.)
Napriek rozmanitosti rôznych oblastí buddhizmu sa všetky štyri školy tohto náboženstva držia štyroch vznešených pravd. Podľa buddhistickej tradície prvé kázanie Buddhy po tom, ako dosiahol osvietenie, zahŕňalo presne výučbu štyroch šľachtických pravdy.
V týchto štyroch pravdách nenájdete výzvu na uctievanie Boha, neuvidíte tam vyhlásenie absolútnej pravdy o vzhľade sveta, nespoznáte sa s popisom existencie po smrti a nebudete čeliť drsným imperatívom a prísnym náboženským obmedzeniam. Všetko, čo uvidíte, je diagnóza ("trpí") a predpis, predpis ("existuje spôsob, ako ukončiť utrpenie"). Preto sa Buddha často porovnáva s lekárom, ktorý vám hovorí o vašej chorobe a dá vám predpis, aby ste sa ho zbavili.
Diagnóza
V prvých prednáškach hovorí Wright o "diagnóze". Snaží sa odpovedať na otázku, čo trpí v budhistickom zmysle slova? Slovo "utrpenie" nie je presným prekladom Paliho výrazu "dukkha" (poznámka: Budem tento termín používať ďalej, dúfam, že nikto nebude namietať proti mojej náklonnosti), ktorú použil Buddha vo svojej kázni. Dukkha má širší význam ako len utrpenie. Tento termín je možné pridať so slovami "úzkosť", "nespokojnosť", "nemožnosť dosiahnuť spokojnosť", "stres", "netoleranciu", "neschopnosť". To všetko je Dukkha.
Robert vo svojej prednáške hovorí väčšinou o Dukkhe ako "nemožnosti dosiahnuť konečné uspokojenie človeka".
Čo to znamená? Podľa Wrighta je tento princíp zakomponovaný do jednej z najslávnejších piesní Rolling Stones - nemôžem dostať žiadnu spokojnosť. Keď Mick Jagger spieva "Nemôžem dosiahnuť spokojnosť (spokojnosť)", podľa Wrighta sa blíži pochopeniu dukkha.
Princíp nemožnosti konečnej spokojnosti je spôsobený mnohými ľudskými hľadaniami. Pokiaľ sa snažíme niečo, zdá sa nám, že dosiahnutie cieľa prinesie dlho očakávané šťastie. Ale keď to dosiahneme, nedostaneme očakávanú spokojnosť.
Všetci sú oboznámení s pocitom sladkého očakávania odmeny pri dosiahnutí cieľa. Často však čelíme sklamaniu, keď sa dosiahne cieľ (napríklad sme dosiahli určitú úroveň finančného bohatstva). Namiesto radosti, na ktorú sme čakali, prídu nové túžby a potreby.
(Poznámka: Chcel by som pridať príklad z národnej kultúry k slovám Mika Jaguera, lebo Tolstoj sa pýtal sám seba: "Nuž, budeš mať v provincii Samara 6000 akrov - 300 koní a potom?" "No, dobre, budeš lepšie ako Gogol, Puškin, Shakespeare, Moliere, všetci spisovatelia na svete - tak čo! "Neviem, či veľký ruský spisovateľ vtedy poznal budhizmus, ale skutočne opísal Dukkhu veľmi dobre. klamal o tom, čo by na ne čakalo na konci. Rozumel tomu, že nie je šťastie Nebudem tam byť, a to ho vydesil.)
Ukazuje sa, že naše vnímanie nám dáva nepravdivé očakávanie spokojnosti, ktoré nikdy nepríde. Myslím, že mnohí z vás si uvedomujú tento efekt každodenným spôsobom. Ale čo o tom hovorí veda? A pán Wright sa pohybuje od budhistických princípov k úspechom modernej vedy človeka.
dopamín
Neurotransmiter dopamínu sa podieľa na formovaní našich túžob a na očakávaní potešenia spojeného s uspokojením týchto túžob.
Na pochopenie logiky biochemických procesov spojených s dopamínom boli vykonané testy na opiciach. Primátom bola odhalená nejaká odmena, napríklad banán, ale nedali im v rukách. Úroveň dopamínu v tých chvíľach, keď opica "craved" banán, ale ešte ju nemala, bola dosť vysoká, čo naznačovalo silnú túžbu. Ale potom sa od bodu každodennej logiky stalo neočakávané. Keď opica dostala predmet svojej túžby, hladina dopamínu sa prudko znížila.
Zviera "sľúbené" svojim mozgom nedostalo šťastie od dosiahnutia cieľa. V niektorých z týchto experimentov bola hladina dopamínu, keď získala požadovanú odmenu, tak znížená, že na chvíľu chýba dopamín v mozgu! To znamená, že odmena nielenže nepriniesla uspokojenie, ale naopak spôsobila nespokojnosť.
Už som čítal o dopamíne v Intenzte Willpower. Ale v prednáške Roberta Wrighta získal tento prirodzený biologický proces veľmi odlišné svetlo. Označuje drámu ľudskej existencie, ktorá je založená na hnutí bez odmeny, ale len s ilúziou tejto odmeny!
Princíp nemožnosti konečnej spokojnosti je teda podporený biochemickým zdôvodnením.
(Napriek tomu, že Wright prináša brilantné príklady a posilňuje nespokojnosť s vedeckým výskumom, mali by ste pochopiť, že to, o čom Wright hovorí, je len jednou časťou dukkhy, hovoriť o dukkhe len v tomto zmysle je zúžiť v tomto smere to podrobne nekompletujem na otázku "utrpenia", pretože táto téma je dosť rozsiahla a stručne povedem, že dukkha nie je len nespokojnosť Dukkha sa vyjadruje v depresii, v strachu zo straty, zo strachu pred smrťou v závislosti od Neveu v závisti, vo fyzickej i psychickej bolesti ... dukkha. - to nie je len "čistá" utrpenie môže obsahovať prvky potešenie (napríklad drogová závislosť))
Wright sa opäť zmení na evolučnú psychológiu a kladie si otázku, prečo nás to urobila evolúcia? A dospel k záveru, že na začiatku ľudstva bol takýto mechanizmus prospešný pre prežitie nášho druhu. Večná nespokojnosť a očakávanie šťastia, ktoré sa nestane pravdivé, podnietili človeka k neustálemu hľadaniu nových druhov jedla, nových sexuálnych partnerov, nových spôsobov stavového sebapoľtu. Nespokojnosť prinútila starého človeka, aby sa "pohyboval", takže príroda ho pôvodne nestala šťastnou a sebestačnou. Ľudské šťastie nebolo pozitívnym vývojom.
(Poznámka Wright niekoľkokrát zdôrazňuje, že "robila evolúcia", "príroda vytvorila", používa jednoducho známe rečové prejavy, nechce dať prírodu nejakú animovanú podstatu, vedomie, chcem si urobiť rovnakú výhradu ,
Evolúcia od samého začiatku nevytvára druhy, ktoré budú najviac zodpovedať princípom prežitia. Nevytvára prototyp, jej množstvo je brutálny výber. Prirodzený výber. Účinkuje pokusom a omylom. Tí predstavitelia druhov, ktorí vlastnia vlastnosti, ktoré umožňujú prežitie, prechádzajú svojimi génmi, v ktorých sú tieto vlastnosti "kódované" nasledujúcim generáciám. A nesprávne upravené osoby zomrú pred tým, ako sa im podarí preniesť svoje gény na potomstvo. Charakteristické znaky predstaviteľov živočíšnej povahy, ktoré sú výhodné pre vývoj, sú zhruba podrobené výberu prostredníctvom testovania v reálnych podmienkach v rámci veľkej štatistickej vzorky. Na to, aby sa náš druh stal tým, čím sa stalo, trvalo obrovské množstvo zabitých ľudí v dôsledku "chýb prírody".)
Ukazuje sa, že utrpenie a nespokojnosť sú vlastnosti, ktoré sú vlastné nášmu druhu a určujú jeho prežitie v určitej dobe. A keď učí buddhizmus: "Svet je dukkha", nestanovuje si cieľ pesimistického učenia. Оно говорит о реальном свойстве мира и человека, то есть, оно, можно сказать, в этом смысле является реалистичным, а не пессимистичным.
Вторая благородная истина
Прежде чем переходить к следующей главе статьи, хотелось бы немного поговорить о привязанностях. Привязанности, желания согласно второй благородной истине, являются причиной страдания, дуккхи.
Почему это так происходит? Одна из главных причин этому - это непостоянство всех вещей. Все имеет начало и конец: наши эмоции, вещи, которыми мы обладаем, жизнь людей, которых мы любим и наша собственная жизнь. Привязанность к этим вещам заставляет нас испытывать горе, когда мы их лишаемся. А в то время, когда мы ими обладаем, мы не можем насладиться им в полной мере, так как боимся их потерять.
Должен сказать, что это достаточно короткое и простое объяснение механизма привязанностей, которое не всегда понятно с первого взгляда.
(Примечание. Хочется заметить, что положения о дуккхе, о привязанностях не всегда доступны интеллектуальному пониманию. Эти вещи нужно прочувствовать на опыте.)
В действительности все намного сложнее, и привязанности могут проявлять себя по-разному. Привязанность может проявляться не только в отношении материальных вещей, но и относиться к идеям, убеждениям, планам, целям, чувствам.
Путь буддиста предполагает освобождение от привязанностей.
Во время рассказа о второй благородной истине Роберт сам себя перебивает возможным вопросом, который, скорее всего возник в голове у многих слушателей: "Постойте! Но я не считаю свою жизнь преисполненной страдания, неудовлетворенности. Я счастлив тем, что имею. Мои привязанности не мешают мне наслаждаться жизнью".
Райт говорит, что, учение о дуккхе - экстремальное учение. Поэтому Роберт ничего на это не отвечает. Я же хочу на это ответить, но не сейчас. Мне хочется воздержаться в этой главе от своих подробных комментариев относительно этого заявления Роберта и привести их уже после того, как я изложу лекции. Я делаю это для того, чтобы не прерывать лекции Райта своими рассуждениями.
Пока о привязанностях все. Не переживайте, если вы не очень хорошо поняли это положения, я к нему еще обязательно вернусь. Или вы можете опытным путем постичь эту истину при помощи медитации.
А теперь вновь вернемся к связи буддизма и эволюции.
Мятеж против эволюции
Давайте вспомним разделы "Чувства и иллюзии" и "Первая благородная истина" и выделим два важных качества, которыми наделила нас эволюция.
- Эволюцией не задумывалось изначальное счастье всех людей. Природа сделала нас вечно неудовлетворенными
- Мы не видим реальность такой, какая она есть. Наши эмоции вносят искажение в восприятие
Но что же хочет сделать буддизм? Буддизм желает избавить человека от страданий, он хочет изменить существующий много миллионов лет порядок вещей! И посредством практики медитации практикующий буддист желает избавиться от пристрастий и наблюдать действительность в ее исходном виде, не зависящем от нашего восприятия (более подробно об этом расскажу в следующем пункте).
Райт называет Будду мятежником, который восстал против эволюции. Буддистское учение как будто говорит:
"Меня не устраивает то, каким был создан человек: вечно неудовлетворенным и заблуждающимся в природе реальности. Поэтому я сделаю своего человека с "блэк-джеком и шлюхами"!
(Примечание. Именно я решил употребить здесь эти известные слова робота Бендера из мультфильма "Футурама". Профессор Райт бы не стал использовать такие грубые выражения. Эта фраза означает: "сделаю как хочу, не буду ни от кого зависеть, никто мне не указ и то что у меня получится будет лучше чем у вас!".)
Буддизм восстает против замысла творца человека кем или чем бы он ни был. Во всех распространенных религиях имеется положение о духовном самосовершенствовании человека и приведения себя в соответствии с нравственными требованиями своей веры. Но в буддизме духовной трансформации человека выделяется центральное место.
(Примечание. Буддизм делает акцент не на том, как правильно поклоняться Богу, какие ритуалы нужно совершать, какие молитвы произносить. Она говорит в первую очередь о том, как человеку можно стать лучше, счастливее, и что для этого нужно делать!)
Посредством чего же осуществляется эта трансформация? Если вспомнить четвертую благородную истину, то это восьмеричный путь. В лекциях Райта внимание уделяется только двум составляющим этого восьмеричного пути. Это правильная концентрация и правильное памятование (хотя, я бы перевел это, как правильная "осознанность"). Обе эти вещи представляют собой медитацию в разных ее аспектах.
Я не думаю, что Райт допустил непозволительное упрощение, не уделив времени остальным шести составляющим восьмеричного пути. Я считаю, что медитация является стержневым элементом духовного совершенствования и все остальное (правильное поведение и правильное действие) приходят к человеку через опыт медитации.
Рецепт: Медитация
Роберт рассказывает о двух видах медитации, каждая из которых относится к одному из вышеприведенных этапов восьмеричного пути. Это медитации концентрации (concentration mediation) и медитация осознанности (mindfulness). По Райту эти две медитации различаются тем, что в первом случае, человек полностью сохраняет концентрацию на чем-то одном (мантра, дыхание), а во втором, пытается наблюдать свой ум. Райт, по его же словам, в своих лекциях будет говорить в основном о медитации осознанности.
(Примечание. Должен сказать, что такое деление медитации на концентрацию и осознанность не является достаточно точным. По мнению некоторых учителей медитации, концентрация и осознанность две части одного и того же. Это одна медитация, просто разные ее этапы. Для того, чтобы достичь осознанности, нужно сначала добиться хорошей концентрации. Я сам придерживаюсь этого мнения и считаю, что разделение Райта не совсем корректное. Хотя я склонен допустить более мягкую формулировку. Вероятно, все же можно поделить типы медитации на осознанность и концентрацию. Но тогда медитация концентрации - это только концентрация, а медитация осознанности это и концентрация и осознанность. (Вроде бы Райт с последним согласен) И медитация осознанности вовсе не исключает концентрации на дыхании.)
Чтобы лучше разобраться, что такое медитация и что она дает человеку, Райт приводит свои онлайн разговоры с экспертами в области практики медитации и результаты исследований мозга медитирующих людей. Помимо этого Роберт также имеет собственный опыт практики, без чего очень сложно вообще говорить на эту тему.
На мой взгляд, Роберту и его собеседникам прекрасно удается передать суть медитации в короткой и ясной формулировке. «Медитация позволяет наблюдать за своими чувствами, внутренним дискомфортом как бы оставаясь в стороне, не вовлекаясь в эти переживания, не проявляя никакой реакции» - говорят они. В результате этого наблюдения эмоции теряют свою силу, перестают оказывать такое значительное влияние не только на ваше поведение, но и на восприятие, очищая его от пристрастий и чувств.
Многие люди, не знакомые с медитацией или те, кто только начинает медитировать, часто ассоциирует медитацию исключительно с методикой релаксации, дарующей спокойствие и избавление от стресса. Но Райт и его "коллеги" говорят о медитации прежде всего, как о технике, развивающей осознанность, способность отстраненно наблюдать за внешней и внутренней действительностью и, следовательно, прийти к более достоверному пониманию реальности, чем то понимание, которое дают нам наши эмоции. И такой подход мне нравится.
Райт даже вскользь касается идеи, что основная задача медитации, это научиться видеть мир таким, какой он есть. А уж из этого видения следует все остальное: спокойствие, счастье, невозмутимость, доброта, самоконтроль. Я думаю, мы обсудим этот момент подробнее позже, а пока вернемся к эмоциям.
Как мы помним из главы "Чувства и иллюзии", наши эмоции не являются достоверными индикаторами окружающей реальности. Они нас часто вводят в заблуждение. Природе нужно было как-то регулировать поведение не слишком разумного древнего человека, который еще не понимал своим умом, к чему нужно стремиться, а чего необходимо избегать. Эмоции, инстинкты стали бессознательными регуляторами нашего поведения. Приятные эмоции направляли человека к тому, что нужно для выживания, а неприятные эмоции уводили от того, что этому выживанию мешало. Но раз они выручали человека много миллионов лет назад, почему же мы хотим вмешаться в этот процесс при помощи медитации?
Это действительно выглядит как попытка мятежа против того, что в нас заложила эволюция. Как говорит один из ученых, коллега Роберта Райта, попытка не реагировать на свои эмоции, не подчиняться им является очень антидарвинистской вещью в смысле неподчинения эволюции. Потому что эволюция хочет, чтобы мы подчинялись эмоциям, иначе зачем же она их создала?
Но все меняется. Среда, в которой мы живем, наши культура и обычаи разительно изменились со времен раннего человека. То, что спасало нас тогда, сейчас уже вызывает трудности. Райт приводит несколько примеров.
Почему нас тянет на всякую сладкую "отраву" вроде Кока-Колы, Сникерсов и т.д. Почему многие люди испытывают такую острую зависимость от сладкого? Роберт объясняет это тем, что много миллионов лет назад сладкая пища, в основном была полезной (фрукты). Не было тогда Сникерса. И природа снабдила человека механизмом, который притягивал его к сладкому.
Другой пример - это гнев. Помните я говорил о том, что желание яростно доказывать свою правоту могло давать человеку статусное преимущество много миллионов лет назад? На самом деле, пересмотрев только что лекцию, я понял, что я не слышал о научной интерпретации этого вопроса. Райт говорил о гневе, что он служил неким статусным интересам внутри замкнутой общины. А когда мы ежедневно сталкиваемся с незнакомыми людьми, гнев теряет свою полезную функцию и часто создает только проблемы.
Я неосознанно экстраполировал суждение Райта на склонность спорить, приношу извинения. Но, вероятно, мое обобщение имеет право на жизнь. Так как ожесточенные споры проходят в атмосфере гнева и биологические предпосылки формирования обоих чувств, возможно, похожи.
Райт также приводит пример нервозности, которую испытывают люди при выступлениях на публике. Согласно его выводам, это чувство обуславливается тем, что мы не были созданы для массовых выступлений среди незнакомых людей, так как уже было сказано, наше общество давным-давно ограничивалось малой группой знакомых особей.
(Примечание. Этим нельзя оправдывать ваши страхи и беспокойство. Это только говорит о том, что надо менять что-то в себе, а не оставлять так, как это дано "по умолчанию".)
Получается, что медитация, дав человеку возможность выбирать, каким эмоциям подчиняться, а каким нет, позволила, во-первых, решать, к каким эмоциям нужно прислушиваться, а к каким не нужно. Во-вторых, избавлять свое восприятие от искажений, рожденных сиюминутными чувствами и пристрастиями.
При помощи медитации человек может перепрограммировать себя в соответствии с собственным замыслом и перестать быть марионеткой потерявших актуальность природных механизмов. Медитация способна изменить код эволюции!
На этом позвольте завершить изложение первой части лекций Роберта Райта. В следующей части (а может в частях)мы поговорим о том, почему, когда наш мозг не занят какой-то конкретной работой, его отвлекают случайные мысли? Как медитация влияет на этот процесс? Существует ли то, что мы называем своим Я? Что такое модули сознания? Что такое самоконтроль? И самый интересный вопрос, это что же такое буддийское просветление? Что же чувствует человек, который достиг этого состояния?
Ответы на часть этих вопросов вы найдете во второй части статьи.
