Toto je druhá časť série článkov "Jeden deň Nikolaja Maksimoviča", v ktorom popisujem svoju návštevu 10-dňové ustúpenie Vipassany Goenky v regióne Moskva, V tejto časti budem hovoriť o podujatiach od obeda do večera a pokúsim sa kriticky pochopiť niektoré črty organizácie Vipassan v tradícii Goenk, ktorá podľa môjho názoru má charakteristiky sekty a uzavretej organizácie. Odkaz na prvú časť.
Prvé popoludňajšie meditácie
Prostredníctvom závoja spánku som počul miešanie mojich spolubývajúcich: niekto sa zdvihol z postele, niekto na podlahe praštil papučami. Pravdepodobne sa zobudili skôr, ale meditačný gong tu ešte nebol, takže som sa rozhodol spať viac. Otvoril som oči, pozrel som sa na ďalšiu posteľ: na ňom nikto nekladal a bielizeň bola zabalená. Zvýšil som sa neochotne. Je naozaj neskoro? Položil nohy do papuče, pozrel sa za drevené priečky, ktoré chránili moje lôžko od ďalšieho - prázdne. Všetci šli do meditácie. A ja som zaspal. Prečo nebolo počuť gong? Ráno zamestnanci niekedy chodia do miestností a zazvonia priamo nad uchom spánku. Ak chcete, nechcete to - zobudíte sa. A tu nie je jasné, či bol gong alebo nie.
Rýchlo som sa obliekala, vzala lavicu na meditáciu, ktorá bola teraz v miestnosti, pretože som tu pred večerou meditovala a vyšla som do chodby. Hodiny boli 13-10. Bol som len 10 minút oneskorený, to je v poriadku. Okrem toho bola táto meditácia bez učiteľa, ak by to bolo žiaduce, mohol by som zostať v miestnosti a spať ešte hodinu a pol a nikto by si nič nevšimol. Tak isto veľa študentov to urobilo. Ale išiel som do haly. Aký je zmysel preložiť, odkiaľ som sem prišiel?
Počasie po večeri bolo tak pokojné, pokojné, slnečné a lenivé, ako to bolo predtým. Je pravda, že farby získali trochu kontrastnejšiu farbu, pretože deň pomaly šiel na západ slnka. V hale bolo teplo, sedel som na lavičke a zavrel oči. Nič, len 4 hodiny meditácie zostane pred čajom v 17-00. A večer, záverečné meditácie, prednáška a ústup. Neďaleko je 9. deň, ktorý už možno považovať za posledný. Zo skúsenosti z predchádzajúcich dní som vedel, že tentoraz by rýchlo preletel. Áno, samozrejme, v "svetskom živote" je strašné myslieť si, že musíte sedieť tak dlho. Ale tu si na to zvyknete.
Po asi 40 minútach tréningu som otvoril oči, vyšiel von a trošku som šiel a natahol som si nohy. Bolo to obyčajná meditácia, počas ktorej by ste mohli prestať podľa vášho uváženia. Mimochodom, niektorí študenti vstali a išli niekde aj počas meditácie s "tvrdým úmyslom". Jeden z nich mi povedal, že sa objavil zakaždým uprostred praxe, ale učiteľ mlčal o tom. Ale jedného dňa sa tento študent priblížil ku koncu. Potom sa jeden z sluhov chytil s ním a povedal: "Učiteľ sa vás spýta, čo sa stalo? Prečo dnes odchádzate tak neskoro a nie ako obvykle?"
Vrátil som sa do posilňovne a opäť som sa ponoril do praxe. Gong zazvonil skôr, ako som si myslel, pretože pred ďalšou meditáciou som mal prestávku, ktorej existencia som zabudla. To sa nemôže radovať. Môžete piť vodu a ísť na toaletu. Čo som urobil s potešením. Pravdepodobne v niektorej umeleckej knižke zriedka nájdite nejakú zmienku o tom, že hrdina ide do toalety, pretože v dejinách sú zvyčajne zaujímavejšie udalosti. Ale tu sa na meditačnom kurze nenachádzali žiadne zaujímavé udalosti ako cesty v núdzi.
Druhá meditácia s tvrdým úmyslom
Vrátil som sa do haly. Učiteľ tam ešte nebol, takže som sa postavil proti stene a trochu som si roztiahol kolená. Po 5 minútach začne druhá meditácia pre dnešok so silným zámerom. Zadaný učiteľ. Všetci sa posadili a pripravili. Po piatich minútach Goenkovho spevu som sa opäť vrátil k bežnému skenovaniu, ktoré sa strávilo väčšinu času. Korunu hlavy, potom celú hornú časť hlavy, potom obočie, oči, uši, tváre, bradu, krk a tak ďalej na päty a potom späť. Ako už bolo známe! Už som cítil pocity v takmer každej časti tela, prakticky neexistovali žiadne "slepé miesta", ktoré boli na začiatku. Pokúste sa pokojne sedieť a pomaly skenovať svoje telo pre všetky pocity. Určite zistíte, že vo väčšine svojich končatín necítite nič. To je úplne normálne.
Ale v meditácii, citlivá a horlivá myseľ si všimne oveľa viac ako obyčajná myseľ. A ôsmeho dňa som už skĺzol pozornosť po celom tele, pričom v takmer každej časti som zaznamenal nejaké pocity. Niekde tu boli drsné pocity ako bolesť, ťažkosť alebo kontakt s oblečením a niekde tam boli jemnejšie účinky ako sú vibrácie, ľahké brnenie. A ak je myseľ nájdená na "mŕtvom mieste", potom podľa pokynov bolo potrebné trochu zotrvať na tejto oblasti. Ak sa objavia pocity - dobre. Ak nie, taky je to dobré. Úplná rovnováha mysle, nedostatok túžby a pripútanosti k akýmkoľvek pocitom je niečo, na čo sa treba usilovať.
A to sa ani neobťažovalo. Myseľ bola oveľa pokojnejšia ako ráno. Mal som veľké ťažkosti pochopiť, koľko času uplynulo. Pretože vedomie je stále viac a viac ponorené v momente "tu a teraz", zatiaľ čo hodnotenie času je príznakom konceptualizácie, analýzy stavov minulosti a tieto veci sa postupne vymazávajú v hlbokej meditácii.
Keď Goenka začala spievať, oznamujúc koniec zasadnutia, už som si uvedomil, že nechcem ani koniec meditácie, ani jej pokračovanie. Myseľ sa prestala uchovávať veci. Myseľ prestala "chcieť" a "nechceť". Nemôžete dokonca povedať "nechcem", bolo by lepšie "mať žiadnu túžbu", ale to neznamená opak "cítiť neochotu". Neexistovala žiadna zdržanlivosť. Podľa môjho názoru sú mnohé túžby dôsledkom nespokojnosti. Chceme niečo, pretože veríme, že bez toho by sme sa cítili zle. Alebo niečo, čo nechceme, pretože si myslíme, že sa cítime zle kvôli prítomnosti tohto. Ale pokoj v mysli znamená úplné uspokojenie. Keď sme úplne spokojní, keď sa rozpustí v "tu a teraz" okamihu, zmiznú mnohé túžby. Keď vedomie prestane tráviť energiu na nekonečných "Chcem to", "Nechcem to", "Keď chcem to, čo chcem," "Keď skončí meditácia a môžem piť čaj," "Kedy bude táto čajová večera ukončená? meditácie? ", potom sa dosiahne harmónia a úplná rovnováha. To nie je to isté ako nejaká ľahostajnosť, duchovná kastrácia. Naopak, takéto vedomie je naplnené láskou a súcitom a navyše aktívnou láskou a súcitom, schopným konať a pomáhať.
Meditácia pred pitie čaju
Pomaly sa zdvihol, vyšiel som s ostatnými študentmi. Mierne sa tu a tam podobalo, vykĺzlo ztuhlé kolená a opäť sa zavolal gongom do haly. Tentokrát učiteľ požiadal ženskú polovicu nových študentov, aby zostali v hale. Keďže muži dostali možnosť meditovať tu alebo vo svojej izbe, rozhodol som sa ho použiť a vybral si to. Na hale teraz bude rozhovor s učiteľom, čo ma odvádza.
Ticho som vstal a šiel do budovy. Vonku bol mierne tmavý, vietor vybuchol. Všetky tieto prestávky, spevy, oznámenia okradli denný kus po kúsku a neúprosne sa ponáhľal k svojmu koncu. Bez ohľadu na to, ako som sa snažila nerozmýšľať o tom, koľko zostalo až do konca, nemohol som ako mnohí iní pomôcť, najmä keď skončila meditácia a myseľ sa zdvihla na bežných koľajniciach "Chcem" - "Nechcem". "Zostáva len hodina pred pitie čaju, ktoré preletelo na chvíľu a už je tu prednáška a posledné dve meditácie," myslela som si a veľmi dobre si pamätám, že posledná meditácia bude trvať len půlhodinu.
Keď sme mohli hovoriť za pár dní, cítil som prvé slová za 10 dní, prvý smeje, prelomil nejaké neviditeľné napätie od prvého dňa kurzu, keď sme všetci zhromaždili v jedálni pokyny a úvodné informácie. Prvýkrát som videla všetkých študentov v tej istej miestnosti. Na moje prekvapenie to boli nielen predstavitelia mladých ľudí, ktorí sa zaujímajú o všetky druhy duchovných praktík, ale aj dospelých, serióznych a dokončených strýkov, ktorých očakávate, že sa stretnete s určitým obchodným tréningom alebo v najhoršom prípade s grilovaním, ale nie s meditačným kurzom. To sa samozrejme nemohlo radovať. Koniec koncov, tvorí úplne nový obraz praxe, ktorý sa nemohol vytvoriť, zatiaľ čo meditácia zostáva veľa duchovných hľadajúcich, cestujúcich, downshifterov a hippies. Je veľmi dobré, že čoraz viac ľudí sa zaujíma o meditáciu.
A všetci títo veľmi odlišní ľudia sedeli na stoličkách a všetci si pomysleli: "Ako sa dostanem do tohto kurzu? Bude všetko v poriadku so mnou? Budem schopný vydržať viac ako 10 hodín dennej meditácie?" Bolo to pocit v atmosfére v hale: ľudia boli napätí, veľa zostalo v ich myšlienkach, niekto nervózne krútil prsty. Zamestnanci sa nesnažili zneškodniť situáciu, naopak podľa môjho názoru sa snažili vyrovnať ešte vážnejšie.
Organizátor kurzu sa zobudil a po krátkom pozdravení zaradil zvukový záznam s návodom, v ktorom žiadosť vyvoláva nervózny rozruch, mužský hlas povedal: "Je to veľmi hlboká prax, je zakázané ... je zakázané ..." Po nahrávaní, ktoré ešte viac ohrozilo situáciu, organizátor odpovedajte na otázky. Niektorá dievčina sa dotkla ironie: "A prednášky budú doručené rovnakou rakvou, samovražedným hlasom, počúvaním toho, kto by si chcel zavesiť?" V hale sa objavil trochu zmätený smiech, ktorý znie napätie, čo však situáciu mierne zmiernilo. Usporiadateľ kurzu, bez toho, aby dokázal mikroskopický úsmev, pokojne a chladne odpovedal, niečo takého, že "hlas je ako hlas, zdá sa, že niekto je pokojný a niekomu to nie je."
A táto atmosféra túžobnej vážnosti vládla od prvého dňa v priebehu Vipassany a natiahla sa naposledy.
Samozrejme, už som nemohol porovnať tento ústup v priebehu meditácie Tushit, ktorú som absolvoval v Dharamsale v Indii. V druhom z nich bola vytvorená omnoho priateľskejšia atmosféra: prvý deň tibetská mníška hovorila o požiadavkách na kurz jednoduchým a uvoľneným spôsobom a neustále pozerávala na divákov. Všetci sa zasmiali a usmievali sa a vyčistili vzrušenie, ktoré nezabránilo účastníkom prispôsobiť niektoré zákazy tohto programu.
Požiadavky tohto kurzu v Indii samozrejme neboli také prísne ako požiadavky kurzu Goenk. Veľmi dobre som pochopil, že študenti Vipassanna sa museli rozlúčiť so svojou lektvosťou a pažou s tým, že sem prišli za prácou, ktorú museli organizátori zorganizovať, vyhnúť sa povedomiu a komédii. Avšak táto hypertrofovaná vážnosť, ktorá bola naplnená celou atmosférou kurzu Vipassany Goenky, bola podľa môjho názoru nadbytočná. Niekto by sa mohol dostať do myšlienky: "Čo dáva túto prax, s výnimkou únavy?"
A teraz, na večer 8. dňa, na ceste k mojej budove, nemohol som pomôcť, aby som si vzal čas a nemyslel na to, čo zostalo trochu. Nemal som pochybnosti o tom, že prax a podmienky ústupu boli pre mňa veľkým prínosom, ale stále som myslel na koniec kurzu. Napriek tomu to bolo ťažké, a to nielen kvôli možnému napätiu, ktoré vzniklo vďaka všadeprítomnej vážnosti, mlčanlivosti a zákazom, ale aj najuniverzálnejšej praxi. Vstúpil som do budovy, nalil som si vodu, vypil som ju, išiel hore a začal meditovať v mojej izbe. Bolo to menej ako hodina. Tentoraz rýchlo preletel. Keď meditácia skončila, roztiahla som boľavé končatiny a presunula som sa späť do jedálne. Tam som si vzal jeden banán a jedno jablko a šiel som si nalial nejaký čaj.
Čaj a prerušte pred ďalšou meditáciou
Možno som čakal na hlavné zmyselné potešenie uprostred monotónneho dňa. Ak som pili "varené víno" v čase obeda, teraz som čakal hrnček čajovej masaly: 50% vody, 50% mlieka, vrecka čierneho čaju, cukor na chuť, sušená škorica a zázvor bez toho, aby bol chamtivý! Vzhľadom k tomu, že som zriedka pili čaj a nepijem vôbec kávu, dokonca aj najmenšie množstvo kofeínu, ktoré je obsiahnuté v šálke čaju, je schopné ma rozveseliť a zlepšiť moju náladu. A mlieko, ktoré je základným atribútom masala čaju, mi dá nejaké kalórie, bielkoviny a samozrejme príjemnú chuť. Koniec koncov, kalórií bude až zajtra ráno. Začal som piť pomaly, cítil chuť škorice, cítil, ako zázvor príjemne zahrieva hrdlo a potom celé telo, pričom si všimol, ako sa myseľ prebudí a naplní myšlienkami. Výborne! Som umýval svoj hrnček a lyžicu v umývadle na umývanie riadu, položil ich na misku a vyšiel von. Zdá sa, že je tam teplejšie, aj keď som pochopil, že by to malo byť naopak. S najväčšou pravdepodobnosťou som sa len zahrial z čaju.
Tentokrát som nešiel smerom k trupu, ale v smere uhla plotu. Do nasledujúcej meditácie uplynulo len hodinu. Teraz sa trochu potulíte. Zľahka som sa prechádzala pozdĺž plotu a pozerala som sa na plešaté postavy, ktoré stáli za ňou vpravo. Keď som sa dostal do rohu, pozrel som sa na to, kam by som musel byť za pár dní: na ceste domov. Otočiac sa doľava som išiel pozdĺž opačnej strany plotu ku konope, na ktorom som rád sedel. Tu je. Posadil som sa a natahol som nohy dopredu. Prikrývka, v ktorej som bola zabalená, udržovala teplo môjho tela, takže som tu bola teplá a pohodlná.
Pri pohľade cez plot som uvidel niekoľko starších zbierok húb na starých bicykloch vedúcich po lesnej ceste. Dievča, s ktorou som sa stretol vo vlaku na ceste do Vipassany, povedal, že miestni obyvatelia sa niekedy pozerajú nad plotom na vzdialený pohľad na študentov kurzu a myslia, že sú to nejakí sektári.
Pravdepodobne tým, že som jednoducho bez pochybností vedie hľadačov s pohľadom, ich v tomto stanovisku posilnil. Pravdepodobne by som sa tak rozhodol aj na svojom mieste, keby som nikdy nevedel, čo sú meditácie. Sedel som a dýchal vlhký jesenný vzduch, v ktorom sa zmiešali zápach suchých lístia a vlhkej zeme. Za oplotením v súmraku padali listy na mokrej pôde, mladé břízy sa húpali v prudkom vetre.
Prišli na myšlienku rôzne myšlienky, ktoré sa navzájom nahrávali, ale nemôžem povedať, že som premýšľal nad niečím konkrétnym. Ako zvyčajne hrávala nejaká hudba v mojej hlave. Pravdepodobne kvôli informačnej deprivácii počas celého kurzu moja interná diskžokejka zohrávala veľkú časť hudobných skladieb od tých, ktoré som počul v živote.
Navyše sa mu najviac páčilo dať tie skladby, ktoré by som v mojej mysli nikdy nepočúval. A to boli iba ruské piesne napriek tomu, že som stále viac počúval západnú hudbu. Muselo to byť túžba po komunikácii v mojom rodnom jazyku. A tak, keď som počul v mojej mysli nejakú melódiu z repertoáru skupiny 90. rokov, išiel som na stranu železného schodiska, ako ten, ktorý zvyčajne stojí na nádvoriach vedľa horizontálnych tyčí.
Ale na ceste k nej som narazil na zaujímavý objekt. Bolo to niečo ako miniatúrny hrob: malý mohyla a na jednom z jeho základov bol plochý kameň ako náhrobok stojaci vertikálne. V takomto hrobe bolo možné pochovať krtek, ale tam bol pochovaný niečo iné. Vedľa nej bolo položené jedno slovo troch písmen s kamienkami. "EGO". Veľmi vtipné, pomyslela som si a šla na schody.
Tam som sa trochu zahrial, natiahol, zavesil, až som počul gong meditácie. Predposledné. A spravidla najhlbšie.
Posledná meditácia s ťažkým úmyslom
Študenti, šúchavé oblečenie a krehké kĺby, sedeli v hale na pozadí úplného ticha. Po začatí meditácie bolo oveľa jednoduchšie sústrediť sa ako ráno alebo popoludní. Zdá sa, že myseľ úplne ľahostajne k tomu, že človek musí sedieť vo fixovanej póze na mnoho hodín denne, takže som mal menší zmysel pri zábavnej spomienke alebo plánoch do budúcnosti. No, sedím a sedím, čo mám robiť teraz.
Učitelia meditácie, tak v tibetskej tradícii, ako aj v tradícii Vipassany Goenkovej, hovoria, že správna meditácia sa skladá z troch zložiek: jasnosť, stabilita a "rovnosť". Jasnosť je schopnosť jasne vidieť predmet meditácie. Stabilita je konštantná koncentrácia pozornosti. Rovnosť je však rovnocenná s akýmkoľvek javom, vnútornými udalosťami počas rozjímania, bez ohľadu na to, aká je.
To vôbec neznamená, že všetky tieto tri kritériá sú splnené ideálne počas každej meditácie. Jednoducho, toto je to, čo musíte vyskúšať, a odkiaľ sa skladá z meditácie. V tejto triade nemožno vidieť žiadne zvláštne pocity, príjemné alebo nepríjemné, na ktoré sa meditujúci údajne musí usilovať. Len rovnosť, stabilita a zrozumiteľnosť. Takto je opísaná meditácia.
S jasnosťou som nemal žiadne problémy. Nesadol som a myseľ bola dostatočne jasná, aby jasne odlíšila pocity v tele, ktoré boli predmetom koncentrácie. Koncentrácia však ešte nebola dokonalá: pozornosť bola rozptýlená. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
