Toto je druhá časť článku. Odkaz na prvú časť
Vo svojom luxusnom zámku, obklopenom pokornými služobníkmi a krásnou výzdobou, bez chýbajúceho zmyslového potešenia, zábavy a sily, mladý princ Siddhartha Gautama nenašiel to, čo si želal jeho srdce, mier, harmóniu a šťastie. Despondenciu, túžbu, nespokojnosť a depresiu nasmerovali Siddhartha inšpirovaní pohľadom na požehnaného asketického staršieho k nezávislému hľadaniu pravdy a šťastia prostredníctvom meditácie a kontemplácie, prostredníctvom pôstu a disciplíny, potu a krvi ...
Na svojej ceste sa mladá kshatríja stretla s učencami brahmanov a múdrych jogínov, ale nikoho z nich nenašiel. Žiadne modlitby k nespočetným bohom hinduistického pantheónu, žiadne chytré učenie nezmierilo utrpenie, ktoré Siddhartha nesie v sebe.
A potom sa rozhodol nájsť pravdu sám. Vďaka svojej vynikajúcej zručnosti koncentrácie dokázal vďaka svojej schopnosti očistiť myseľ pripútanosti a zatemnenia objavovať príčiny jeho vlastného utrpenia a utrpenia všetkých ľudí a dosiahnuť konečné oslobodenie!
Náhľad alebo experiment?
Nemožno povedať, že Siddhartha zažil nejaký druh mystického zjavenia alebo prijal nejaký druh posolstva od Boha. Prebudený Buddha je výsledkom aktívneho poznania extrémne čistej, extrémne jasnej a extrémne stabilnej mysle, ktorej predmetom je skutočnosť, ktorá je k dispozícii na pozorovanie.
Skúsenosť Budhu je skôr ako vedecký experiment, ktorého účelom je študovať myseľ, než na mystickú epifaniu zameranú na poznanie vyšších skutočností.
Myseľ Siddharthy prepichla závoj ilúzie, videl realitu takú, ako je. Nemal "množiť entity" vynájdením bohov alebo pridaním nových vlastností k existujúcej realite. On naopak eliminoval nadbytočné esencie a premýšľal o realite vo svojej skutočnej podobe. Buddhovo učenie nie je učením o Bohu ani o nejakej vyššej pravde, je to učením o realite, presnejšie o skutočnosti našej mysle, ktorá, ako mnoho ľudí zabudnú, je naša jediná realita. Toto je poučenie o tom, ako sa pomocou osvojenia si povahy našej psychiky oslobodiť od nevedomosti a utrpenia, ktoré obklopujú človeka.
Prvý psychoterapeut Siddhartha Gautama študoval psychológiu nie knihami, ale priamym pozorovaním. Táto metóda nie je vhodná na štúdium priestoru, pretože sami nevidíme, aké procesy prebiehajú vo vnútri hviezd, galaxií, čiernych dier bez špeciálneho vybavenia, výpočtov a metodológie výskumu. Ale naša myseľ je vždy s nami, so všetkými jej javmi: pocity a myšlienky, fragmenty pamäti a predstavy o budúcnosti. A tieto javy nie sú k dispozícii na štúdium prostredníctvom presných zariadení.
Štyri vznešené pravdy
Pod rozlehlými vetvami fikusu, v blízkosti mesta Gaya, ktorý sa nachádza v indickom štáte Bihar, priniesol Gautama osvietenie a stal sa známy ako Buddha, teda prebudený. Oslobodil sa od vlastného utrpenia a vypracoval recept na to, ako môže každý človek nájsť trvalé šťastie a harmóniu.
Formuloval podstatu svojho učenia v štyroch princípoch v takzvaných "štyroch šľachetných pravdách", ktoré prvýkrát predstavil verejnosti na mieste nazývanom Sarnath neďaleko od starobylého mesta Benares, ktoré možno dosť existovalo pred dvoma a pol tisíc rokmi existuje teraz, zachovávajúc si dodnes pripomenutie svojej hlbokej starožitnosti.
Pozrime sa na tieto štyri pravdy ...
Už som povedal, že myšlienkou tohto článku nie je odhaliť podstatu budhizmu vo všeobecnosti, ale skôr povedať, ako môžu byť skúsenosti a závery Buddhy aplikované, aby sa zbavili depresívnych, úzkostlivých stavov, ktoré v modernom svete trpia toľko ľudí.
Ak sa však pozrieme na štyri ušľachtilé pravdy, uvidíme, že môj prístup nie je také slobodné zjednodušenie. Tieto pravdy sú formulované takto:
- Pravda o existencii utrpenia (dukkha);
- Pravda o príčine utrpenia. Príčiny utrpenia sú túžby, náklonnosti, nevedomosť (nevedomosť);
- Pravda o možnosti zastavenia utrpenia, ako o zastavení túžby, lásky, nevedomosti;
- Pravda je o spôsobe, ako ukončiť utrpenie. Toto je osemnásobná cesta. Alebo päť spôsobov v Mahayanovej tradícii.
Čo to je? O všetkých lekárskych správach, diagnózach, predpovediach a predpisoch.
Diagnóza, etiológia, prognóza a predpisovanie
Predstavte si, že prídete k lekárovi, najprv diagnostikuje: "Máte takúto chorobu." Prvou vznešenou pravdou je táto diagnóza. A samozrejme, ďalšia vec, o ktorú by ste mohli zaujímať, sú príčiny tejto choroby alebo etiológie. Lekár uvádza tieto dôvody (2. šľachetná pravda). A teraz máte obavy, či je vaša choroba liečiteľná alebo nevyliečiteľná. Lekár vás upokojuje: "Vaša choroba sa môže vyliečiť." Toto sa nazýva predpoveď (tretia šľachtická pravda). A teraz s pocitom úľavy čakáte na recept alebo predpis ako súbor opatrení a opatrení, ktoré vás dovedú k oživeniu. A lekár na papieri píše vám svoje predpisy a odporúčania, ktoré nemôžete čakať na splnenie (4. šľachetná pravda).
Ukazuje sa, že každá zo štyroch pravdy, ktoré boli formulované v rámci základov buddhistického učenia, predstavuje diagnózu, etiológiu, prognózu a predpis (recept). Základom učenia Budhu v jeho štruktúre je terapeutické. To je dôvod, prečo sa Buddha nazýva prvým psychoterapeutom.
A ak sa pozriete na učenie z tohto uhla, potom nie je možné vidieť prvok nejakých nedotknuteľných, netolerantných námietok a kritiky posvätnosti, ktorá otvára dvere náboženskej neznášanlivosti (aj keď nepotvrdzujem, že neexistuje miesto pre intoleranciu v budhizme). Ak niekto kritizuje názor lekára, potom je to jeho vlastné podnikanie. Ak niekto nechce dodržiavať odporúčania lekára, je to aj jeho osobný problém. Bolo by hlúpe prenasledovať osobu iba z týchto dôvodov. Jeho zdravie, jeho šťastie a jeho spása sú všetky prvky jeho osobnej voľby.
Ďalšou otázkou je, že takáto osoba sa môže správať neeticky a priniesť škody a utrpenie ostatným, pretože odmieta dodržiavať určité predpisy, čo znamená morálne správanie a prejav lásky a súcitu s ľuďmi. Ale bude to skôr vec morálnej zodpovednosti, porušenia noriem ľudskej spoločnosti, a nie aspekt čisto náboženského prenasledovania prívržencov "jediného pravého náboženstva" proti "neveriacim".
A napriek veľkému množstvu náboženského obsahu môže byť časť budhistického dedičstva ľahko prenesená do sekulárneho, non-náboženského a praktického kontextu prístupného ľuďom všetkých náboženstiev a presvedčení. Buddha dal rady, ako sa stať šťastným a zbaviť sa utrpenia. Prečo by tieto odporúčania mali byť majetkom iba jedného náboženstva a mali by byť oddelené od všetkého, čo presahuje ideologický rámec tohto náboženstva?
Nechajme sa ešte vrátiť k samotným odporúčaniam, a to k štyrom šľachetným pravdám.
Pravda utrpenia
Už som napísal o štyroch ušľachtilých pravdách v sérii článkov, meditácii a vývoji kódu. Preto sa tu budem veľmi stručne dotýkať ich základného významu a zameriam sa na tú časť témy, ktorá nás teraz zaujíma: spojenie záverov Budhu s depresiou a patologickou úzkosťou.
Po prvé poznamenávam, že "utrpenie" nie je najpresnejším prekladom sanskritu Dukkha, ktorý opisuje ústredný pojem budhizmu. Tento výraz sa tiež prekladá ako "nespokojnosť" alebo "neschopnosť dosiahnuť spokojnosť". A podľa buddhistického učenia, Dukkha preniká do celej ľudskej existencie.
A tak, podľa kritikov buddhizmu, učenia Siddharthy sú veľmi pesimistické, pretože sú zamerané na utrpenie a nespokojnosť. Zástancovia tvrdia, že vyučovanie nie je ani pesimistické, ani optimistické, ale realistické. Utrpenie, nespokojnosť existujú. A Buddha tam nekončí, ale hovorí, ako nájsť východisko z tohto stavu vecí.
Pravda o utrpení vôbec netvrdí, že každý človek trpí každú sekundu času. Po prvé, nejde iba o skutočné utrpenie, ale aj o potenciál. Tí ľudia, ktorí v danom čase netrpia, stále podliehajú chorobe, starobe a smrti v budúcnosti. Niektoré tragické udalosti v ich živote, napríklad smrť blízkej osoby alebo vážne zranenie, môžu okamžite narušiť ich blahobyt. Inými slovami, aj keď ľudia v danom čase netrpia, nie sú ušetrení od príčin utrpenia.
Prvá ušľachtilá pravda a depresia
A odteraz budem neustále čerpať paralely s depresiami a záchvaty paniky. A tu je prvá paralela. V komentároch k článkom o webových stránkach, ako aj na uzavretom fóre môjho video kurzu BEZ PANIKU, ľudia často píšu o odpustení a úplatkoch.
Napríklad, nejaká osoba trpí akútnou depresiou alebo veľmi silnými záchvaty paniky. Potom sa v jeho živote stalo niečo príjemné. Možno išiel a mal dobrý odpočinok. Možno v láske. Alebo nebola to príjemná udalosť: práve začal užívať antidepresíva.
Jeho utrpenie sa vyparilo! Bol šťastný a už zabudol na svoju chorobu, keď sa zrazu z dôvodu niektorých okolností všetko vrátilo! Možno prášky sú preč. Alebo prešla milostná záležitosť. Ale skutočnosťou je, že sa človek vrátil k tomu, čo bolo, opäť sa ponoril do kaluží despondencie a strachu.
Napriek tomu, že používam pojmy "vrátenie", "odpustenie", "návrat", chápem, že na najhlbšej a najzákladnejšej úrovni nedošlo k návratu, k odpusteniu a k žiadnemu vráteniu. Bola to len exacerbácia choroby a neprítomnosť exacerbácie ochorenia. Ale samotná choroba zostala! Príčina paniky alebo depresívnej poruchy zostáva, a také udalosti ako pozitívne emócie, odpočinok a cestovanie, prášky iba dočasne eliminovali účinok, zhoršenie.
A ak ste niekedy trpeli chronickým ochorením, ktoré niekedy spôsobilo zhoršenie, potom si dobre viete, že koniec zhoršenia neznamená koniec choroby.
(Nie, nepovažujem depresiu a záchvaty paniky za choroby vôbec, naopak, ale o tom inokedy)
Chcem tým povedať, že podľa buddhizmu stav takzvaného "normálneho" človeka udržiava kŕčovitú depresiu, úzkosť, všetky duševné úzkosti, ktoré sú len exacerbácie tohto, podľa buddhizmu, hlboko chorého a podviedli vedomie? Hovorme o tom neskôr a teraz budeme robiť len praktický záver o depresii a jej príčinách.
Praktickým záverom je, že musíte pracovať nie s vyšetrovaním, ale s príčinou. Je to príčina ľudského utrpenia, že praktiky budhizmu sú zamerané. Po osvietení sa Siddhartha Gautama zbavil nielen jeho utrpenia, ale aj prekonal svoju príčinu!
Prečo nie je pravda utrpenia stále taká zrejmá? Pretože táto pravda sa vzťahuje nielen na takéto zjavné utrpenie v dôsledku bolesti, veku, smrti, ale tiež k hlbšej nespokojnosti, ktorú mnohí ľudia ani nevšimnú.
A opäť sa vrátim k depresii, rád by som poznamenal, že pre mnohých ľudí, ktorí trpia, zdá sa, že na nich padla ako modrá svorka. Je však celkom možné, že predtým, ako pocítili toto "zjavné" utrpenie, bola v duši stále prítomná bolesť len v latentnej podobe, hlboko zakorenená v psychike a pomaly ju erodovala zvnútra, až kým sa v nej niekedy neprejaví a nepríde na povrch! Nehovorím, že to bolo pre všetkých rovnaké, ale stále je veľmi jednoduché si predstaviť takýto scenár.
Skôr alebo neskôr, latentné a potlačené utrpenie je zrejmá a zrejmé! Aký druh taká jemná a skrytá úroveň nespokojnosti nám budhizmus hovorí? Prejdime po všetkých úrovniach.
Tri druhy utrpenia
Podľa Buddhovho učenia existujú tri druhy dukkha:
- Utrpenie utrpenia je najzrejmejšie a najrozumnejšie pre všetky druhy utrpenia. Utrpenie spojené s chorobou, fyzickou bolesťou, hladom, traumou.
- Utrpenie zmeny. Hlbšia úroveň kvôli nestabilite javov okolo. Odkazuje na skutočnosť, že všetko sa mení, resp. Niečo, čo nám prináša radosť, jedného dňa zmizne. A zažívame nielen bolesť skutočnej zmeny, ale opäť potenciál: obávame sa, že stratíme našu prácu, že náš spoločník nás opustí, že naša mladosť prejde. Vzhľadom na to, čo sa môže stať v budúcnosti, trpíme tu a teraz. A tento typ utrpenia sa netýka iba vonkajšieho vecí, ale aj neprestajnosti vnútorných štátov. Ani peniaze, ani brilantná kariéra ani ženy nám nedokážu priniesť trvalé a trvalé šťastie. Skôr či neskôr sme s týmito vecami skazení a prestali nás potešiť. Viac o tomto aspekte utrpenia a jeho vedeckom odôvodnení (Prečo sa to deje, prečo sa nám veci obťažujú, prečo nemôžeme mať rovnaké veci po celý život, to všetko z vedeckého hľadiska) Opäť som napísal v sérii článkov "meditáciu a kód vývoja ".
- A najhlbšia úroveň utrpenia je "všadeprítomné utrpenie" alebo "podmienené utrpenie". Súvisí to s tým, že naše očakávania nie sú splnené. Realita zostáva taká, ako je, nie tak, ako chceme byť. Keďže vonkajšie veci (nespravodlivosť, neplnenie túžob, frustrácia) a vnútorné (nechcené emócie a myšlienky) nás utrpia. Namiesto toho, aby sme prijali vonkajšiu a vnútornú realitu, prežívame frustráciu z dôvodu, že nespĺňa naše očakávania.
(Osobne by som skombinoval posledné dva aspekty do jedného pre pohodlie, druhý aspekt sa vzťahuje aj na očakávania, na očakávanie, že šťastie bude trvať navždy a že veci, ktoré sú s nami teraz, budú vždy s nami, ale zastavme sa "kanonického "klasifikácia).
A teraz začína zábava. Už som napísal, že posledné 2 úrovne utrpenia nie sú také zrejmé a vážení na naše chápanie ľudského utrpenia ako prvé. Ale keď sa človek stane depresívnym alebo úzkostným, hlbšie a menej viditeľné utrpenie sa realizuje vo veľmi explicitnej forme. Čo nám dáva veľkú šancu preskúmať našu psychiku, pochopiť príčiny nášho utrpenia a zbaviť ho navždy! (Čo urobil Siddhartha)
Navyše nielen odstránenie "zhoršenia" samotného, ale aj odstránenie príčiny utrpenia, ktoré by ste nevideli, keby nedošlo k žiadnej depresii, keby toto ochorenie nevypustilo všetko, čo bolo hlboko na povrchu!
Preto v mojom článku "Lessons of Depression" som napísal, že depresia alebo záchvaty paniky nie sú prekliatie, ale veľká šanca, ktorá nespadá každému! A šťastie, ktorému padol!
Áno, súhlasím, že to nie je zjavný záver, a ak v súčasnosti trpíte jednou z týchto ochorení, je pravdepodobné, že so mnou radikálne nesúhlasíte. "Wow šťastie!" - hovoríš! Ale nepočúvajte, teraz to všetko poviem. Prekonala som depresiu a záchvaty paniky a teraz myslím, ako som šťastný! Ale prečo ľudia, ktorí sú v depresii, nepoužívajú túto šancu, ale potláčajú tieto stavy tabletami alebo sa ich nejako pokúšajú potlačiť namiesto toho, aby ich študovali a vyvodili závery?
Berry depresia
Dôvod je jednoduchý: skutočnosťou je, že spolu s prejavom samotného utrpenia, ktoré je možné študovať, sú príčiny tohto utrpenia, ktoré sú podľa Buddhu príbuzenstvom a neznalosťou, veľmi silné. A človek, ktorý je predmetom pripútanosti a nevedomosti, sa veľmi omylom týka jeho povahy.
Predstavte si opitého, ktorý pod vplyvom alkoholu zhoršuje tie aspekty osobnosti, ktoré by najviac chcel porozumieť a študovať. Ale keď sa opití, zabúda, že to robil pre sebapoznanie, bol pritiahnutý k boju alebo inému. Dokonca aj keď sa pokúša odrážať, jeho opilá myseľ neustále vystupuje z predmetu. A aj keď dokáže pochopiť niečo o sebe, druhý deň bezpečne zabudne na všetko!
Tu je ďalší príklad učebnice. Pamätáš si príbeh o dievčine s potrubím, ktoré vybralo bobule? Keď hrala flétnu, listy sa zdvihli a všetky bobule boli viditeľné. Ale dievčenské ruky boli zaneprázdnení, aby ich zbierali. Akonáhle prestala hrať a ponáhľala sa do vyhľadávaných bobúľ, listy znova zostúpili a skryli, čo dievča chcela tak moc!
Tiež s depresiou. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
